孔子对师生关系的论述

　　《孔子观于鲁桓公之庙》是出自《荀子·宥坐》的文言文，作者是孔子。孔子观于鲁桓公之庙，有欹①器焉。孔子问于②守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐③之器。”孔子曰：“吾闻④宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾⑤谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹⑥水而注之。中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：“吁！恶⑦有满而不覆者哉！”字词解释

1.欹（qī）：倾斜。

2.于：向

3.宥（yòu）坐：放在座位右边，用来警戒自己。宥：通“右”，右边、右侧。

4.闻：听说5.顾：回头看6.挹（yì）：舀

7.恶：哪里孔子到鲁桓公的庙中去参观，在庙中见到一种倾斜易覆的器具。孔子问看守庙宇的人：“这是什么器具？”守庙的人回答说：“这大概是放在座位右边，来警戒人们的器具(后引申为座右铭)。”孔子说：“我听说这放在座位右边，来警戒人们的器具，空着时就会倾斜，装一半水就会端正，装满水了就会翻倒。”孔子回头对学生说：“往里面灌水吧。”他的学生往欹器里注水，水至欹器一半时，欹器是正的；当水注满欹器时，欹器会倾覆，欹器在空着的时候是倾斜的（把欹器内的水全部倒出来以后，欹器又恢复空虚，再呈倾斜状态）。孔子感慨地说：“唉，哪里会有装满了水而不倾覆的器皿呢！”

（选自《荀子·宥坐》）人绝不可骄傲自满，凡是骄傲自满的人，总有一天会跌倒。此为孔子借助教育他的弟子们，人不能自满、自骄；这就是他主张的“损之又损”之道：“勿意，勿必，勿固，勿我”，提倡“仁、义、礼、智、信”。孔子是基于对社会尽责,对自己的人生负责的角度来建构师生关系的。本文围绕“己欲立而立人”的观点从两个方面论述了孔子的师生关系观,并且总结出孔子的师生关系观对当代教师的启示所在。师生之间的态度是和谐的。

孔子到武城游，

闻弦歌之声，

笑着说：“割鸡焉用牛刀？”

这分明是孔子对颜偃开的玩笑。

师生之间可以自由开玩笑，

不正说明孔门师徒见的关系融洽吗？师者,所以传道受业解惑者也。

人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。

无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

怠者不能修,而忌者畏人修。

圣人无常师。论语》中这种和谐的师生关系，可以从多方面加以考察。

（1）诲人不倦：课堂上的师生关系

孔子上课，经常表扬那些好学的学生。颜渊就是其中最闻名的一个。《论语·子罕》记孔子的话说：“语之而不惰者，其回也与！”等于说，课上到最后，孜孜不倦的仅仅剩下颜渊一个。看五四时代那么多学者开课，都有学生逃课，再回过头来听孔子说“语之而不惰者其回也与”，就很亲切。听话听音。既然“语之而不惰者”是颜渊，那么，“语之而惰者”是谁呢？不知道。孔先生似乎没去学生处查过名单。

进而言之，“语之而惰者”到哪儿去了呢？也不知道。恐怕有逃课的，也有上课打瞌睡的。

《论语·公冶长》有宰予昼寝的记录，属于不逃课也不听课的。孔子也为此发过脾气，说“朽木不可雕也”。

遇到紧要关头，孔子的学生中逃课的人更多。《论语·先进》：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”从陈蔡者，《史记·孔子世家》谓有颜渊、子贡、子路；《弟子列传》谓有子张；《吕氏春秋·慎人篇》谓有宰予，合计五人。他皆无考。

其他的同学哪儿去了呢？不知道。孔先生后来似乎也没给他们处分。如果有份处理决定，不至于无考。

就是跟着走的五个人，也不是人人步步紧跟。《论语·先进》：“子畏于匡，颜渊后”。这就是说，就连颜渊，遇匡人之难之际，也有逃课记录。《吕氏春秋·劝学篇》则谓颜渊“随夫子行，忽遇匡人之难”，“自必潜身远害，或从他道迂行，此其所以相失在后也”，为颜渊逃课做了一点解释。

（2）各言尔志：考试中的师生关系

作为伟大的教育家，孔子对学生进行考试，似乎都是进行“开卷考试”，而且是讨论式的“开卷考试”。他的试卷从来没有偏题怪题，常见的考题是“各言尔志”、“各言其愿”，有点类似香港高校内地招生时出过的一些题目。香港高校内地招生，香港岭南大学有一题是“谈谈你的理想和兴趣”，并且要求“就一个点来谈，不要面面俱到”；香港中文大学传播系有一题是“有何职业规划”。

不同的是，孔子在考学生的同时，自己也作回答，等于同时参加考试，并且与学生共同讨论。

《论语·公冶长》：“颜渊、季路侍。子曰：‘盍各言尔志？’子路曰：‘愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”

子路把试卷交给老师，老师不但不生气，反而非常坦率地答出自己的答案，作为对学生的一种教育。

孔子对学生进行考试，有他自己一贯的指导思想。

《论语·子罕》说：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”这里说的“四毋”，我认为完全可以看成是孔子的教育观，也完全可以看成是孔子的考试观。

罗家伦《学问与智慧》：“毋意可以释作不可凡事以意为之。没有根据先有论断是要不得的。这就是成见（Prejudice），成见与科学探讨的精神不相容。毋必是不可武断（Dogmatic）。武断是虚心的反面，往往以不完备的知识，不合理的见解，据为定论。毋固是不可固执（Obstinate），拘泥胶着，拒绝新的事物、新的假定。堕入樊笼而不自解，钻入牛角心里而不自拔。毋我是不可以自己为中心，以自我为出发点（Ego-centric predicament）。妄自尊大，正是所谓我执。这种胸有所蔽的看法，在逻辑上不能允许，在认识论上也不能容。”

（3）讷言敏行：生活中的师生关系

《礼记·儒行》记载说：“鲁哀公问于孔子曰：‘夫子之服，其儒服与？’孔子对曰：‘丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。’”杨天宇《礼记译注》把这一段翻译成白话文，说：“鲁哀公问孔子说：‘先生的服装，是儒者的服装吧？’孔子回答说：‘我少年时期住在鲁国，穿袖子宽大的衣服；长大后住在宋国，戴章甫之冠。我听说，君子的学问要广博，衣服要随俗。我不知道什么是儒服。’”

《论语·乡党》曰：“食不厌精，脍不厌细”；“不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食”；“沽酒，市脯，不食”，等等。这是一个吃饭也要坚持“礼法”的孔子。

可是，他又真心崇尚节俭简朴的生活。《论语·学而》子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”读这些话，每个人都能感觉到孔老先生的精神追求，所谓一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中。这又恰恰是一个无所谓“食不厌精，脍不厌细”的孔子。

怎么理解这种似乎矛盾的情况呢？

吃饭也是他对学生进行教育的课堂。

《吕氏春秋·审分览》说，也是在厄于陈蔡之间的日子里，有一天孔子昼寝，“颜回索米，得而爨之”。饭快要熟，孔子远远地看见颜回用手抓锅里的饭吃，“佯为不见之”。不久，饭熟了，颜回请老师吃饭。孔子说：“刚才梦见我的父亲，我要用饭来祭祀他。”颜回说：“不行啊。刚才房上有灰尘掉进锅里面，那些米我舍不得扔掉，被我吃过了。这饭不能再用来祭祀了。”孔子不得不为他的诚实所感动。

（4）富贵浮云：金钱面前的师生关系

孔子一生，主张富民。

读《论语·子路》，孔子见卫之庶，主张富之教之，让人印象深刻。

再读《说苑·建本》，子贡问为政，孔子曰：“富之。既富，乃教之也。此治国之本也。”可见一以贯之。

《说苑·政理》记鲁哀公问政，孔子曰：“政在使民富且寿。”他认为“薄赋敛则民富”。但是，孔子的富民主张并没有能够付诸实施。

《说苑·政理》记孔子批评子贡赎人于诸侯而还其金，一针见血地说：“今鲁国富者寡而贫者众”。换句话说，鲁国国君并没有接受孔子“薄赋敛”的治国方略。鲁国如此，当时的诸侯国大多如此。《论语·微子》记子路的感叹，说：“道之不行，已知之矣。”仅此一点，即可知之矣。

他非常缺钱，却不肯苟取。《吕氏春秋·离俗览·高义》说：“孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：‘吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣！’令弟子趣驾，辞而行。”对这件事，《吕氏春秋》评曰“取舍不苟”，我看很贴切。

对诸侯权贵如此，对学生也如此。《孔子家语·致思》有个故事，说孔子出门时下起大雨，身边没有伞。门人说：“子夏有。”孔子不同意向他借伞。原因是“商之为人也，甚短于财”，比较吝啬。孔子平时了解产生如此印象，就不肯去借伞。他认为，与人相处，应该展现别人的长处，而不应该凸显别人的短处，宁可自己淋雨，也不去借伞。

孔子从不讳言财富。《论语·述而》：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”看来，只要收入好，他对工种并不挑剔。但是，他更坚持自己的原则。《论语·里仁》：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”

（5）子见南子：绯闻面前的师生关系

《论语·子罕》：子曰：“吾未见好德如好色者也。”《论语·卫灵公》：子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

《论语·雍也》说：“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之，天厌之！’”

见过南子，孔子自己就未必有多高兴。不高兴还要去见，当然有其不得已处。自己本来就不高兴，回来以后还要看学生的脸色，孔子的心情可想而知。

问题在于，子路不过是个学生，学生凭什么可以对老师表示这种不高兴？

请到“现代化”校园里去找找看，有几个学生能够和子路一样，对老师的言行敢于明明白白大胆表示“不高兴”？有时候不过是想逃一节课而已，老师就要与你斗智，甚至发生所谓“肢体冲突”，哪里还谈得到公然表示“不高兴”？许多非常“现代化”的老师，其实根本不能容忍学生对自己说半个不字。

首先，这是由子路的个人品格决定的。子路这个人，一辈子言行一致。《论语·公冶长》：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”《论语·颜渊》：“子路无宿诺。”在子路看来，师生之间绝不应该有双重标准。不管什么事，既然要求学生这样做，老师自己更加必须带头这样做。所谓以身作则，是为人师表的第一要素。

其次，当然是由于老师的一贯信任。孔子一直认为子路为人忠诚老实。《论语·公冶长》有孔子“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与”之感慨，可见孔子对他的倚重。至于批评的行为依据，《论语·里仁》有“事父母几谏”之教诲。而最重要的一点，是孔子这位老师，有一点和许多“现代化”老师不大一样，孔子真诚欢迎学生当面批评自己。不仅是学生，只要说得有道理，谁批评都行。《论语·先进》记载孔子批评颜回说：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”可见，“于吾言无所不说”的学生，老师并不见得就喜欢。

从子路的一贯表现看，子见南子，子路“不说”在事后；也有时候，子路“不说”在事前，而且这种“不说”往往能够改变老师已有的计划或决定。例如《论语·阳货》：“公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说”；又说：“佛肸召，子欲往”，子路又加劝阻。这两次事前的“不说”，都很有成果。这两次，孔子都接受了子路的批评，听从了子路的建议，没有去那些地方应聘。对于一个渴望施展才华而又处处碰壁的先生来说，毅然放弃这手到擒来的两只“金饭碗”，是并不容易的抉择。

孔子有子路这样的学生，是孔子的幸运。所谓教学相长，正是师生之间相互提醒相互监督相互促进的过程。在我看来，孔子同时代的人，以及孔子以后的人，之所以难以达到孔子这样的成就，重要原因之一，就在于缺少这种融洽和谐的师生关系。

子路这种学生或许经常有，但是，能够像孔子这样容忍学生对自己“不说”的老师并不多见，子路也就难以成为子路矣。于是，能够在记载老师嘉言懿行的同时，真实保留学生“不说”这种事实的著作，在孔子去世以后的2500年间，世界上再也没有了。

孔子（英语：Confucius，公元前551年至公元前479年），名丘，字仲尼，中国春秋末期鲁国陬邑（今中国山东曲阜市东南）人。中国春秋末期著名的思想家、教育家、哲学家，儒家学派创始人。孔子是中国文化中的核心学说儒家的首代宗师，集华夏上古文化之大成，删定《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为至圣、大成至圣先师、万世师表。他提出了“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过渡压迫人民，以缓和阶级矛盾；其次他主张以德治民，反对苛政和任意弄杀。他的学说成为我国二千多年封建文化的正统。他兴办私学，突破官府垄断，扩大教育对象的范围，学生达三千人，贤良72人。他主张“因材施教”，教育学生要“温故而知新”，把学和思结合起来。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖（非儒学），随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。孔子，春秋后期鲁国人。他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。公元前551年9月28日申时（夏历八月二十七日，即庚戌年戊子月庚子日甲申时）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘。

孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，贤人72，教出不少有知识有才能的学生。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。国家夏商周断代工程、中华文明探源工程首席科学家专家组组长李学勤先生指出：孔子不仅开创了儒学，也确实开创了易学。

关于儒学与易学的关系，马王堆帛书易《要》篇说“得一易以群毕”，意为“《诗》、《书》、《礼》、《乐》的精华都浓缩在《周易》的损益之道里”了，《易经》自然成为“群经之首”；《童子问易》还提出易经揭示了事物构成的阴阳本质，研究对象涵盖天极、地极、人极三极，即三极之道，采用人道与天道地道相会通、适时之变的方法论。整个《易传》（“十翼”）就是孔子定制的与天地宇宙同形同构的太极——乾坤模型（“《易》与天地准”），用乾坤的开合启闭来揭示宇宙运行的节律和运行机制，故能“弥纶”天、地、人三极之道。所谓“极”就是“原（源）”，这样《易经》便又成了大道之原（原）。出生

孔子生于周灵王廿年（鲁襄公二十二年，黄帝纪元2146年，前551年）夏历八月廿七（现行阳历9月28日），出生于鲁国。孔子的先世可追溯至宋国公室及殷商王室，六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的邹邑，从此孔氏在邹邑定居，变成了鲁国人。

孔子父亲叔梁纥居于鲁昌平乡邹邑（今山东曲阜市东南），为邹邑大夫。《史记?孔子世家》中说“（叔梁）纥与颜氏女野合而生孔子”，隐晦地表明孔子是一个“野合”后诞生的私生子。孔子少年和青年时代和母亲居住，不知有父，可以说是这种姻亲关系的最好证明。关于孔子的出身，有一个传说是叔梁纥的元配施氏为孔纥一连添了九个女儿，孔纥望子心切，于是续娶一妾，虽然生了一个儿子名为孟皮，却脚有残疾。所以孔纥在72岁时三娶18岁的颜征在，生孔丘仲尼。为得子，其父曾在尼丘山求拜，表示欲子心切，后果然得一健壮之子，故取名丘，字仲尼，仲是排行老二的意思，但是大排行为老二，小排行，仍然位老大，也就是说，孔子是其生母的长子。但这个传说于籍无考，一般认为是后世儒生为粉饰孔子出身而编造的故事。

仪容孔子生而首上圩顶，长成后身长九尺六寸，被称为“长人”。

司马迁在《史记?孔子世家》中说，孔子“生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏”。即有孔子之名“丘”来源于此的说法。

唐朝司马贞认为：“圩言乌。顶音鼎。圩顶言顶上窳也，故孔子顶如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。”即孔子头顶中部有凹陷。

清朝陈立相信此说，“是孔子首形象邱，四方高，中下，故名丘焉。”史学家钱穆在《孔子传略》中也持此说。孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解，而基于文化认同的"诸夏"民族共同体正在形成。这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先。孔子无论政治伦理思想还是教育美学思想都是成体系的。

政治伦理

孔子思想体系：以“继善成性”的性本论为基础，以立人极为旨归，以人道与天道地道相会通、适时之变为方法论的完整理论体系。所谓德道，表现在个体就是仁、义、礼、智、圣（圣是指会同天道人道的本事）德行；表现于社会即博爱、厚生，公平、正义，诚实、守信，文明、和谐，自由、平等，革故、鼎新，民主、法治，和平、合作之道。它是我们社会核心价值观的基石。

仁

仁是孔子和弟子反复探讨的课题。孔子会针对不同的弟子与不同的时机来讲述“仁”的真谛。大抵来说，孔子的“仁”就是曾子所说的“忠恕”二字而已。

“刚毅、木讷，近仁。”、“巧言令色，鲜矣仁。”“仁道”就是真诚踏实，切忌浮夸不实而违逆正道。

礼

礼，就是节制，宋明儒者也解作理。《司马迁˙太史公自序》有：礼以节人，乐以发和。我们来看孔子对于礼的阐释---《论语˙泰伯》：子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

礼，也是真情，而且在上位者必须作为人民的表率。所以孔子接着说：君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。

礼，不是浪费铺张，而是真情流露；宁愿节俭简陋，也不奢侈浮夸《论语˙八佾》：林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其奢也，宁戚。《论语˙阳货》：子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？

礼，是对天地万物的尊重。藉由对礼法的好问，来表达自己对于天地的敬意《论语˙八佾》：子入大庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。子闻之，曰：是礼也。

君子与小人

君子与小人虽然是以身份地位区分开来的，但孔子不认为这是唯一的差别，更重要的在于修养和境界。对此孔子有很多说明，如他说：君子中庸，小人反中庸。中庸不偏不倚，无过不及是修养的最高境界，同时也是方法，有着丰富而精微的内涵。近百年来，不少人反感于中庸，大概是将它误解为同流合污、媚世自是、毫无原则的伪君子行径，其实这样的乡愿也正是孔子所深恶痛绝的，他说：乡愿，德之贼也。他认为，如果不能达到中庸，狂狷是次好的境界，毕竟“狂者进取，狷者有所不为”。